"Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат
Вид работы
Предмет
Философия
Количество страниц
19
Год издания
2014
Индивидуальный номер
9953
Автор
Ex-Student2016
Реферат по предмету "Философия"
Заполните форму, чтобы купить данную работу
Вы можете купить готовую студенческую работу ""Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат". Также Вы можете заказать оригинальную работу ""Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат". Данная работа будет написана только для Вас. При написании работы ""Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат" Мы выполним все указанные Вами пожелания.
Чтобы заказать работу ""Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат", заполните форму заказа. В строке "Комментарий" Вы можете указать свой план работы ""Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат". Если Вы не имеете своего плана работы ""Тускуланские беседы" Цицерона. Реферат", напишите объем, срок и другие пожелания и требования.
Категория: Каталог готовых студенческих работ / Реферат
Количество просмотров: 375
Введение 2
Глава 1. Трактат «Тускуланские беседы» и упомянутые в нём философские школы 4
1.1. История создания и краткое содержание «Тускуланских бесед» (книги I – IV) 4
1.2. «Тускуланские беседы» - значение в культурологи 6
1.3. Стоики и эпикурейцы 7
Глава 2. Проблема, поднятая в трактате «О самодовлеющей добродетели» 10
2.1. «Для счастья довольно одной добродетели» 10
2.2. Блаженная жизнь 11
2.3. Блаженный человек 12
2.4. Нравственность = добродетель = блаженная жизнь 13
Заключение 17
Список литературы 19
Другое учение, которое упоминает философ в связи с учением о нравственности, - это учения Эпикура. Нравственность основана на нескольких положениях. Метафизическое основание связано с учением обо всём мировом порядке, нравственность есть исполнение одной из сторон этого порядка. Есть религиозная нравственность – её основанием выступает завет религии. Ещё одна основа нравственности – польза. Польза – это и есть именно та цель, ради которой всё совершается. От этого положения отталкиваются многие учёные, но они не сходятся в определении пользы. Польза – понятие очень широкое. Кто-то, например, видит пользу в наживе. Но такая польза не может лечь в основу нравственной философии, т.к. имеет в виду отдельного человека. Между тем, философское учение должно быть применимо ко всем, должна быть принята в расчёт и польза отдельных лиц, и общая польза. Эпикур говорит, что цель – это удовольствие. Высшим благом он считал не только физическое удовольствие, но и умственное, и нравственное. Эпикур вводит понятие «атараксия» - отсутствие телесного страдания и невозмутимость души. Лишь в обращении к самому себе может быть найдена атараксия. Истинно нравственный человек успокоится только тогда, когда страдающий получит облегчение. Он считает, благо в наслаждении, и человек счастлив благодаря материальным благам.
Если говорить о политике, то этика Эпикура звучит следующим образом: «Так, освободимся же, раз и навсегда, из тюрьмы наших житейских забот и от политики». По его мнению, политическая жизнь принципиально неестественна, а потому препятствует счастью. Философ пытается доказать, что политика не обогащает, но разобщает людей. Поэтому Эпикур старается жить обособленно.